精神文化生活是人們在征服自然界的物質生活條件的反映。“從歷史上說，以有意識的實用觀點來看待事物，往往是先于以審美的觀點來看待事物?！逼樟袧h諾夫的這一觀點，不僅對原始社會藝術的產生適用，也說明了意識產生于物質生產之中。北首嶺先民時代，由于人類生活較為穩(wěn)定（農業(yè)及定居），他們對文化生活有了進一步的追求。這里從文化藝術的角度，分文字的萌芽、繪畫、陶塑三方面介紹北首嶺先民的精神文化生活。

制陶銅像。

文字的萌芽

隨著人類社會的發(fā)展，原始文化藝術的曙光也逐漸升起在人類社會的地平線上。人們之間的交往、較大部落的出現(xiàn)、社會生活的復雜化等，使人們開始了創(chuàng)造文字的活動。文字是記錄和傳達語言的書寫符號，是人類社會發(fā)展到一定階段的產物。由于生產的發(fā)展，人們所經歷的事情越來越多，單憑記憶已經無法滿足這種需要，這時人們便用符號來幫助記憶。在陜西省寶雞市北首嶺遺址發(fā)現(xiàn)了8個刻劃符號，其中一件器物上就有4個。在這件尖底器口沿下，4個刻劃符號錯落有致，排列其下。郭沫若先生在看了西安半坡的刻劃符號后題詞：“殷墟文字已合乎六書規(guī)律，則文字之起源必尚可逆溯三二千年。仰韶、龍山已進入有文字的時期。今來半坡觀先民遺址，其建筑結構、器制花紋、生活禮制均已脫出原始畛[zhěn]域。陶器破片上見有刻紋，其為文字殆無可疑。將來發(fā)掘更多時必能進一步解決此問題。”郭沫若先生的這段精辟題詞更使我們看到了北首嶺刻劃符號應具有文化內涵。

尖底陶器。（圖片由寶雞北首嶺博物館提供）

當然，這些陶器上的符號是否具有文字的意義，目前學術界看法并不一致。有人認為它與中國原始文字有關，有人認為它是氏族制陶作坊或家族制陶的一種特殊標志，也有人認為是陶工本人的姓氏標志或代表氏族的徽號。

繪畫

繪畫在原始藝術中占有十分重要的地位，但是它卻不為階級社會初期的人們所注意，在最早的典籍中幾乎沒有任何記載。乃至隨著考古資料的大量出土，人們才注意到在這些古代器物上還“記錄”著原始人的繪畫藝術，而此后人們又發(fā)現(xiàn)了畫在地面和崖石上的畫。

截至目前，人們發(fā)現(xiàn)的古代繪畫及繪畫工具最早在新石器時代的中期。根據現(xiàn)在的資料，我們所知繪畫有三種。第一種是在陶器上繪畫，第二種是在河畔的崖壁上繪畫，第三種便是在地面上作畫。這三種圖畫，從內容上可分為兩類，一類是裝飾性圖案類，一類為寫實性圖案，彩陶上的圖案前一類較多。但不論是裝飾性圖案還是寫實性圖案，均反映人們的現(xiàn)實生活，這正說明了藝術來源于生活。

鳥銜魚紋壺。（圖片由寶雞北首嶺博物館提供）

從北首嶺遺址出土的彩陶中，常見的紋樣有人面魚紋、魚紋、鳥紋以及圖案化的幾何紋樣和一些精彩的寫真畫面。M52的鳥銜魚紋壺上，作者用簡潔的線條勾畫了一只體型不大的水鳥，叼住了一條鱗鰭齊備的大魚尾巴，大魚負痛回首掙扎，水鳥緊銜不放，繪畫生動形象，充滿了生活斗爭氣氛。

北首嶺墓葬和居址共出土研磨盤5件，研磨石7件。此外，在北首嶺遺址還發(fā)現(xiàn)了幾種不同顏色的顏料，而且數量頗多，也為原始繪畫史提供了不可多得的資料。

陶塑

由于制陶工藝的進步，作為造型藝術的陶塑，在北首嶺時代也發(fā)生和發(fā)展起來。

北首嶺遺址出土的陶塑半身人像。（圖片由寶雞北首嶺博物館提供）

北首嶺遺址出土的兩件彩陶陶塑作品，一件是陶塑人半身像，另一件是陶塑人頭像。陶塑人半身像，細泥紅陶，頭及左臂已短缺，僅存上身，橫剖面略呈長方形，兩臂用泥條貼附于前身，雙手置于腹部，手指用刻道表示，手法非常原始。陶塑人頭像，細泥紅陶，已殘，經復原后可看出為男性，面部較寬，寬于頭長，臉部豐碩，鼻梁挺直，下頜微圓，頂部平，頭發(fā)用繩紋表示，眉毛和胡須以黑彩表示，眼睛及口部為長條形，與背面穿透，雙耳扁平，穿有小孔。這兩件作品讓我們看到了六千年前的北首嶺人，實在彌足珍貴。

北首嶺遺址出土的陶塑人頭像。（圖片由寶雞北首嶺博物館提供）

北首嶺遺址距今數千年，經歷了仰韶文化的繁榮時期，北首嶺先民對山川河澤、花草樹木的敬畏，對祖先的崇拜，對自然的改造……形成了淵源深厚的北首嶺文化現(xiàn)象。

（來源：“學習強國”寶雞學習平臺）

編輯：邱融融